善恶说

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发表于 2017-12-27 18:11:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
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善恶说:
西方基督教文化有原罪说,人性本恶,因为亚当被魔鬼诱惑,因此堕落,犯罪,这种罪也因为它遗留给了人类,所以人类生来就是有罪的,需要向上帝或耶稣忏悔,用信仰救赎自己。我想上帝创造世界的初衷是善良的,万物本性是善良的,上帝的善也是最高的善。不过世界也存在撒旦的邪恶力量,他们嫉妒上帝创造了生命,会不时的诱惑生灵堕落,犯罪,于是诞生了暴君和恐怖,场生了压迫和杀戮。人性本恶是不是教徒误解了《圣经》,因为上帝用自己伟大的善创造了世界,一切原始的性也是属于善良的,包括夏娃和亚当,至少在魔鬼诱惑前他们的原性是善的,是后来变成了恶,那么与原始性善就不存在冲突。
中国荀子鼓吹人性本恶,他说“人之性恶,其善者伪也”。他认为人天生就存在许多罪恶,比如“好利”“疾恶”“耳目之欲”“好声色”等恶性,要改变现实中人的恶行就得有圣贤教化,法律约束。他说“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼仪然后治”。荀子的恶是人先天就有的,他的思想是反儒批判孟子性善说,荀子的恶性只是他处于礼乐分崩的时代对环境的观感,并非原始善恶的解释。在《孟子、告子》里孟子用水流来比喻人的善性,水因为拍打而跳溅,因为有阻碍而逆转,这一切与水没有关系,是环境造成了后果,人会因为环境所迫导致善良消失,这并不能说人的原始性没有善,恶属于后天造成,环境决定了人的善恶,如果没有环境破坏,人的善性会像水一样前流,善良就不被掩盖。环境的优劣在统治阶级的本心,他们的心向恶则环境就是恶,他们的心向善则环境就是善,国有尧舜,则圣贤布于八荒,国是桀纣,则盗寇涂炭于四方。
孟子用“恻隐之心,人皆有之”“人皆有不忍人之心”来提倡人和统治阶级的善性,比如一个孩子掉入井底,即使不是自己的孩子,大家都会跑过去去搭救,这就是存在人身的善性,是造物主带来的,此善区别于见死不救的人,和今天拐卖儿童残害儿童的人贩子。今天很多人见到老人跌倒都不敢上去扶起,不是人的善良毁灭了,而是许多老人故意倒地冤枉扶起他们的人进行讹诈,就造成了人对帮忙后果的恐惧,导致善性被隐藏,环境的恶性循环将直接埋葬整个民族的善性,因为冷眼和观望也是恶的表现。造成今天环境恶性循环的是统治阶级,今天教育失败,法律失败,道德更是失败,才有人人害我,我害人人之性,以圣贤为耻,以盗娼为荣之性,真是群魔乱舞,你方唱罢我登场。
中国道家有“自然”之说,自然就是善性,所谓“道法自然”,道生万物,道即自然,一切受到自然的呵护,从无到有,和生灭的反复轮回。在《妙真经》上说“人为道能自然者,故道可得而通;能无为者,故生可得而长”。道是创世前,万物形成在自然,所以自然是道善性的依据,自然代表着道,合二为一,自然能证明道是最高的善,所以自然即善。人类必须通过对自然的觉悟才能获得灵魂的解脱,思想的自由,摆脱环境的魔网。
自然是道,道在自然,万物原始形成于善,人的本性是善,人类的先天是善,没有先天之恶,是后天形成了恶,一切因为环境造成。庄子的物我两忘就是表达不为物惑,不受利锁,不因为私欲出卖本性,人应与自然和谐统一。魏晋因为环境恐怖,统治阶级假名教以桎梏人性,才有“越名教而任自然”的性抗思潮,只有自然才没有尘世束缚,只有自然才能独立,自由。汉初以黄老术治天下,与民休息,不与民争利,不破坏民生,这是统治阶级的善性,区别于暴秦性恶,虽然历史上统治阶级的善性不全面,毕竟也有优劣区别,今天更应该完善朝廷的善性。佛教认为世界万物因缘而成,这个缘就是善,它形成万物的本心就是善养,不是恶贯满盈。古代大禹就是一个深黯自然的民主,他的时代不对森林滥伐,不对动物穷捕,形成人兽和平共处。自然的原始善性就是互相尊重,包容,不可以互相伤害,自然对一切生命都是善良的,万物都有其存在的意义和权力。这有别于今天盗猎疯狂,街上流浪狗,流浪猫也被人逮杀干净,今人不觉有愧,真是恶贯满盈。
人性的先天有善无恶,恶出于后天,是人是魔一切乱象取决于环境。孟母三迁的典故就已经启示后人,环境会影响,破坏和折磨人性,所以孟母更变环境造就了亚圣。环境优劣是人祸造成,是看统治阶级的意识形态,如果他们重利,就会把持利益,剥削民利,国富民穷,最后造成所有人以物质为精神崇拜,造成投机取巧,腐败无能。如果他们专制,就会破坏教育的独立,强迫人民接受愚民教育,甚至用极端方式打击议论国事的人,只要狗奴,不要人才。最后像清朝老百姓一样麻木不仁,不知有国,最后也不知有君,八国联军来了也欢迎,其毒害影响到抗日战争,大批老百姓被零星日军屠杀也没有反抗意志,日军进入河南没有与国军激烈交战,却目睹了老百姓朝国民党军队丢石抛瓦。
人的先天本性是善,不是恶,一切违反自然的恶都将被毁灭。


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 楼主| 发表于 2017-12-27 18:12:45 | 显示全部楼层
我觉得公司应该搞一个手机客户端,这样我就可以很方便的回复大家。
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