善恶说

女娲之子郑天

善恶说：
西方基督教文化有原罪说，人性本恶，因为亚当被魔鬼诱惑，因此堕落，犯罪，这种罪也因为它遗留给了人类，所以人类生来就是有罪的，需要向上帝或耶稣忏悔，用信仰救赎自己。我想上帝创造世界的初衷是善良的，万物本性是善良的，上帝的善也是最高的善。不过世界也存在撒旦的邪恶力量，他们嫉妒上帝创造了生命，会不时的诱惑生灵堕落，犯罪，于是诞生了暴君和恐怖，场生了压迫和杀戮。人性本恶是不是教徒误解了《圣经》，因为上帝用自己伟大的善创造了世界，一切原始的性也是属于善良的，包括夏娃和亚当，至少在魔鬼诱惑前他们的原性是善的，是后来变成了恶，那么与原始性善就不存在冲突。
中国荀子鼓吹人性本恶，他说“人之性恶，其善者伪也”。他认为人天生就存在许多罪恶，比如“好利”“疾恶”“耳目之欲”“好声色”等恶性，要改变现实中人的恶行就得有圣贤教化，法律约束。他说“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼仪然后治”。荀子的恶是人先天就有的，他的思想是反儒批判孟子性善说，荀子的恶性只是他处于礼乐分崩的时代对环境的观感，并非原始善恶的解释。在《孟子、告子》里孟子用水流来比喻人的善性，水因为拍打而跳溅，因为有阻碍而逆转，这一切与水没有关系，是环境造成了后果，人会因为环境所迫导致善良消失，这并不能说人的原始性没有善，恶属于后天造成，环境决定了人的善恶，如果没有环境破坏，人的善性会像水一样前流，善良就不被掩盖。环境的优劣在统治阶级的本心，他们的心向恶则环境就是恶，他们的心向善则环境就是善，国有尧舜，则圣贤布于八荒，国是桀纣，则盗寇涂炭于四方。
孟子用“恻隐之心，人皆有之”“人皆有不忍人之心”来提倡人和统治阶级的善性，比如一个孩子掉入井底，即使不是自己的孩子，大家都会跑过去去搭救，这就是存在人身的善性，是造物主带来的，此善区别于见死不救的人，和今天拐卖儿童残害儿童的人贩子。今天很多人见到老人跌倒都不敢上去扶起，不是人的善良毁灭了，而是许多老人故意倒地冤枉扶起他们的人进行讹诈，就造成了人对帮忙后果的恐惧，导致善性被隐藏，环境的恶性循环将直接埋葬整个民族的善性，因为冷眼和观望也是恶的表现。造成今天环境恶性循环的是统治阶级，今天教育失败，法律失败，道德更是失败，才有人人害我，我害人人之性，以圣贤为耻，以盗娼为荣之性，真是群魔乱舞，你方唱罢我登场。
中国道家有“自然”之说，自然就是善性，所谓“道法自然”，道生万物，道即自然，一切受到自然的呵护，从无到有，和生灭的反复轮回。在《妙真经》上说“人为道能自然者，故道可得而通；能无为者，故生可得而长”。道是创世前，万物形成在自然，所以自然是道善性的依据，自然代表着道，合二为一，自然能证明道是最高的善，所以自然即善。人类必须通过对自然的觉悟才能获得灵魂的解脱，思想的自由，摆脱环境的魔网。
自然是道，道在自然，万物原始形成于善，人的本性是善，人类的先天是善，没有先天之恶，是后天形成了恶，一切因为环境造成。庄子的物我两忘就是表达不为物惑，不受利锁，不因为私欲出卖本性，人应与自然和谐统一。魏晋因为环境恐怖，统治阶级假名教以桎梏人性，才有“越名教而任自然”的性抗思潮，只有自然才没有尘世束缚，只有自然才能独立，自由。汉初以黄老术治天下，与民休息，不与民争利，不破坏民生，这是统治阶级的善性，区别于暴秦性恶，虽然历史上统治阶级的善性不全面，毕竟也有优劣区别，今天更应该完善朝廷的善性。佛教认为世界万物因缘而成，这个缘就是善，它形成万物的本心就是善养，不是恶贯满盈。古代大禹就是一个深黯自然的民主，他的时代不对森林滥伐，不对动物穷捕，形成人兽和平共处。自然的原始善性就是互相尊重，包容，不可以互相伤害，自然对一切生命都是善良的，万物都有其存在的意义和权力。这有别于今天盗猎疯狂，街上流浪狗，流浪猫也被人逮杀干净，今人不觉有愧，真是恶贯满盈。
人性的先天有善无恶，恶出于后天，是人是魔一切乱象取决于环境。孟母三迁的典故就已经启示后人，环境会影响，破坏和折磨人性，所以孟母更变环境造就了亚圣。环境优劣是人祸造成，是看统治阶级的意识形态，如果他们重利，就会把持利益，剥削民利，国富民穷，最后造成所有人以物质为精神崇拜，造成投机取巧，腐败无能。如果他们专制，就会破坏教育的独立，强迫人民接受愚民教育，甚至用极端方式打击议论国事的人，只要狗奴，不要人才。最后像清朝老百姓一样麻木不仁，不知有国，最后也不知有君，八国联军来了也欢迎，其毒害影响到抗日战争，大批老百姓被零星日军屠杀也没有反抗意志，日军进入河南没有与国军激烈交战，却目睹了老百姓朝国民党军队丢石抛瓦。
人的先天本性是善，不是恶，一切违反自然的恶都将被毁灭。

女娲之子郑天

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