浅议上古神话与历史

山水依情

                                         浅议上古神话与历史
                                         河北   赵树江
    爱读书也喜欢历史。
    居住地离司马迁先哲《史记》中所记载的‘涿鹿之战’地理位置不远。兴致来的时候多次到那里寻觅凭吊，此地有黄帝泉，至今泉水还涌；山谷中有蚩尤坟、蚩尤塔，袖珍般的小山村就叫塔儿寺，村里人都称自己是守坟人的后裔；当然还有《史记》“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”的黄帝城遗址；附近还有一个叫八卦的小村，据传是蚩尤打仗时摆下战阵的地方。
    现在这里已经新建了大气恢宏的有五十六个民族图腾的合符广场、还建有供奉黄帝、炎帝、蚩尤的三祖堂。每年这里都举行国家公祭仪式，多邀海内外寻根的炎黄子孙代表参加。
    黄帝炎帝经过‘阪泉之战’后合兵一处在这里共同大战蚩尤，司马迁隆重的把它写进了史记。毕竟时过境迁，先生写史时亦展开了浪漫的思维的空间，先是理论上历数了“蚩尤最为暴，不用帝命，”而后歌颂了轩辕黄帝“治五气、艺五种、抚万民、度四方”的功德。这倒能理解，忽而笔锋一转，在打仗中居然用到了“熊、貔、貅、貙、虎，”驱使这些凶猛的野兽上战场厮杀。我们在《三国演义》中看到过火牛阵的描写，说实在的，这也十分不易，最起码牛的尾巴上绑了浇过油被点燃的火种，有驱使它受痛向前窜的动力。而野兽则不同，兽性大发难以驯服，这种可能性存在的概率微乎其微，这让严肃的史书添加了水分的神话色彩。我们对这种描述只能介于信与不信之间，没人质疑先哲史书的权威性。以后的史书也就是为了歌颂当朝的兴盛繁荣，时不时的写进一些‘祥瑞’之类的奇迹出现，真真假假指鹿为马，反正皇帝老儿高兴就是了。
    大贤尚如此，以此推论，神话在秦汉时期的人文历史中就已经占了相当大的比重。
    这种神话在岁月的长河中被描摹着、在人们的口口相传中被夸大着，在历史的进程中被加深着。这些创造了华夏文明的神仙，早就成了我们的始祖，早就成了殿堂级的偶像，早就成为了我们生活中的一部分。我们从小到大，谁人不知几个神话故事，这已经是我们生活中不可或缺的谈资。
    如果说，中华历史的起始是从夏朝开始，这是历史记载的第一个皇朝，那么，以前的三皇五帝或多或少都融入了神话的色彩。《史记》开篇写了五帝本纪，五帝的前边还有三皇，该又当如何追溯连贯，这是道难以释怀的难题，看来司马迁先生在写作的时候还是有所顾忌的。
    人们对三皇的说法历来不一，有说三皇是燧人氏、伏羲、神农氏；还有说是有巢氏、伏羲、神农；更有说是天皇伏羲、地皇神农、人皇女娲；说盘古、共工、大禹的也大有人在。
    不管何种认知，伏羲是三皇之一占了很大的比重。据传，伏羲的母亲叫华胥。一次在雷泽看到了一个硕大的脚印儿，出于好奇，她围着大脚印儿走了一圈回来便受孕了，整整怀了十二年才生下伏羲。古书上说他人头蛇身，与女娲是兄妹。他天赐聪慧多有创造，教化人们驯养野兽，改血缘婚姻为外族婚配，发明陶埙琴瑟，长沙出土的楚帛中就有这方面的明确记载。《三字经》也中“自羲农，至黄帝，号三皇，居上世”的章节。中国大多神话传说都与伏羲有关、受他的影响。传说他的出生地在今天的甘肃天水，至今那里有伏羲庙，而他的妹妹女娲曾战恶龙于冀州，她的寝宫则在河北邯郸涉县的娲皇宫，隐约的传说与史书的记载在实地找到了归宿。
    在结绳记事还没有文字的远古时代，历史没有档案留存，今天存在的事情和现象就是明天人们释疑解惑的难题。人们只知道流传的现实就是这样，至于谁发明了惠及人们的技能，口传心授是唯一的途径。至于历史进步到后来，‘四大发明’都有其人其名的记载那是以后的事情。那么多的知与不知困扰着人们，今月曾经照古人，那只有对天长叹了。
    纵观华夏历史我们都是炎黄子孙。那么，最初我们的祖先是谁？人是从哪里来的？天地当初什么样？谁找到了火，改变了茹毛饮血的野蛮？谁教会我们耕种？谁教会我们结网捕鱼织布蚕桑？谁发明了文字？……
    恐怕最早提出这些疑问的要数楚国大夫屈原先生了。他的一首划时代的绝品《天问》，一口气提出了一百七十三个类似的问题，开篇即曰：“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”连这样的大学问家都感到疑惑，看来屈原先生对神话的传说还是有所猜忌的。
    在我国流传最广的要数盘古开天地。盘古是混沌世界孕育出的精灵，他从小吸吮着混沌世界的物质长大，不停在这混沌世界里挣扎乱撞，希望有一天看到光明。他的举动被玉皇大帝看到了，扔给他一把板斧。有了利器后他奋力向着混沌世界劈去。混沌初开的感觉真好。眼瞅着劈开的缝隙又要合上，盘古急忙钻进缝隙挺身站立。他踏地举天拼尽全力，撕扯了多个回合终于完成了天地一方开天辟地的壮举。他耗尽了最后一丝气力躺在地上，看着朗朗乾坤含笑瞑目，他的肢体头颅乃至眼睛、血液、唾液、头发都化成了日月山川、江河湖海、草木万物，给人类创造了生存的空间。
    再就是女娲抟土造人了。她神通广大催生万物，传说女娲在造人之前，已经造出鸡、狗、羊、猪、马等动物，一天她用黄土和水，照着自己的样子捏造出一个个小泥人。捏造了一批又一批，只是速度太慢，于是，她捡来一根藤条蘸着泥浆挥舞起来，点点泥浆洒在地上瞬间都变成了人。为了让人类永远流传繁衍下去，她与兄长伏羲一起制定了嫁娶之礼，让人们懂得“造人之法”传宗接代。
混沌初开天地现世，天地之间人是主宰，把他们列为三皇之一均不为过。这些人们想象出来的神仙颇具英雄色彩，神通广大且法力无边，他们是造物主，是史诗般的传奇人物，亦迎合了人们的探奇心里。英雄不问出处，科学需要去伪存真的过程，神话也在不断的丰富中，敢想，就是初始的伟大。让人们惊异的是，现代科学也承认茫茫宇宙是一个混沌体，地球只不过是进化过程中的一个天体，这与几千年前我们祖先的神话不谋而合。
    远古三皇时期人们最关注的还是怎样生存、怎样与大自然争斗。把一个个看到的又无法解释的自然现象归于神的范畴，形象的例举出一系列的怪兽，这些怪兽的名称、字义、生僻的我们至今闻所未闻。譬如：猲狙、犰狳、軨、茈、獙、螜、峳等，故宫房脊上十余个神兽、仙人的雕塑就是活生生的注释。
    而创造出的神也是有指向的，他们对自然界的不可抵御有着非凡的抗争法力，能拯救万民于水火。同时对自然现象充满敬畏，水神、雨神、雷神、土神、火神等等，在朝拜祭祀中有针对性得供奉。人们在与自然界的抗争中锻造出了群体性的鼻祖人物。譬如：有巢氏，教会人们在树上建巢躲避野兽的袭击；燧人氏，是教化人们钻木取火的始祖；神农氏，是教会人们耕作渔猎的先驱……
    有了天地、有了人，世界还是不太平，因为人世间人们已经开始争权夺利，这些弊端也影响到了神话的内容。流传较广的有共工与颛顼大战，共工一怒撞倒了不周山，盘古好不容易开辟的天地又塌陷了，女娲造人后又开始不辞辛苦地炼七彩石补天。地陷导致洪水泛滥，于是又出现了大禹治水，传说他从南岳衡山得到了治水的天书，采取疏浚办法，改写父辈堵不得治的教训，完成了历史上第一次治水胜利的伟大壮举。现实生活中太需要文字了，于是又出现了仓颉造字的传奇。人们根据所需把神话的领域扩大，比如后羿射日。根据考古发现，上古人类生活的北方中原一带那时的气候非常炎热，在‘涿鹿大战’往西不远的‘泥河湾’人类生存遗址，出土了二百万年前的猛犸象化石。后羿射日，为的是解救人类免受十个太阳的炙烤，考古也印证了神话所描述的当时气候的炎热。
    这些上古的神话就这样与历史相容性地存在着。先秦以后诸朝代有历史记载的文字、文学经典或多或少都有这些神话的出现，随着社会的进步科技的发展神话逐渐淡出了人们的视野。
    神话不是中国固有的，古罗马、古希腊、古埃及、古雅玛、幼发拉底文明等等都版本不同造就出类似的传说。那是外国的神仙，与有着儒家传统国人造出的神话大相径庭，但也有着异曲同工的相似之处。有一点是共同的，那就是都有想象力，都在探索初始的源头。
    中国的神话已经形成了自己独特的魅力，上古神话只是神话故事中的一朵奇葩。极强的创造性、广泛性、可读性独树一帜，是华夏文明的组成部分，是中国文学上的宝贵财富。它与以后出现的神话性质不同，上古神话更多的意义在于与历史有着深厚的渊源。所举的例子也只是神话中的一小部分，只是略能说明问题罢了。
    今年外出旅游，专程到陕西韩城司马迁先生的故地拜谒，对这位记述了三千年华夏文明史的先哲，送上深深的敬意，虔诚的鞠上三躬。


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